思辨性閱讀：為何思，如何辨

《游敘弗倫》是柏拉圖的一篇早期對(duì)話錄，記錄了蘇格拉底與朋友游敘弗倫的一次簡(jiǎn)短對(duì)話。對(duì)話的起因是，游敘弗倫的父親失手殺了人，他認(rèn)為應(yīng)該揭發(fā)和控告父親。游敘弗倫的理由是：一個(gè)虔誠(chéng)的人就是要做神喜歡的事情。蘇格拉底卻指出，諸神之間經(jīng)常有爭(zhēng)吵，而且他們?cè)谑欠?、善惡?jiǎn)栴}上也會(huì)有分歧。于是，游敘弗倫就在蘇格拉底的追問(wèn)下變得無(wú)所適從：當(dāng)權(quán)威之間相沖突時(shí)，到底該聽(tīng)誰(shuí)的呢？游敘弗倫代表大多數(shù)人的思維水準(zhǔn)：做一個(gè)正直善良之人，就是做一個(gè)服從權(quán)威的人。

無(wú)獨(dú)有偶，閱讀《論語(yǔ)》，從比蘇格拉底略早的孔子師徒的言行中，也能看到人類共同的理性精神的光輝。孔子在周游列國(guó)期間，與楚國(guó)北部的一位強(qiáng)人統(tǒng)治者葉公有一番對(duì)話。葉公在孔子面前吹噓他的政績(jī)，說(shuō)在他的治下，正直的老百姓都能明辨是非，即使是父親偷了羊，兒子也要出來(lái)揭發(fā)，這種思維很像柏拉圖筆下的游敘弗倫。信奉“剛毅木訥近仁”的孔子很可能在聽(tīng)了葉公的自我標(biāo)榜后笑而不語(yǔ)?？鬃又皇钦f(shuō)，魯國(guó)人的做法不同，是“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。盡管孔子與蘇格拉底關(guān)注的核心話題有差別，但他們都認(rèn)為，理性精神絕不會(huì)將是非之標(biāo)準(zhǔn)等同于權(quán)威之好惡。

談到思辨性閱讀，當(dāng)新課標(biāo)提出要培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和理性精神時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生反思，使“人同此心，心同此理”的人類理性精神，從未成年人的自我意識(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)，并演化成獨(dú)立見(jiàn)解和積極人生的最終權(quán)威。

特別是在今天人工智能時(shí)代，怎樣強(qiáng)調(diào)基于人的主體地位的理性思維和理性精神都不過(guò)分。一個(gè)簡(jiǎn)單樸素的信念是：在機(jī)器越來(lái)越像人的時(shí)代，人不能越來(lái)越像機(jī)器。讓我們以《臥底機(jī)器人》為例，來(lái)看看這個(gè)樸素信念有怎樣的理性依據(jù)，并以這本書(shū)為例，來(lái)探討思辨性閱讀教學(xué)該怎樣展開(kāi)。

《臥底機(jī)器人》的故事背景是，五個(gè)機(jī)器人分布在人類社會(huì)，哪一款機(jī)器人最后通過(guò)了圖靈測(cè)試，它的研發(fā)團(tuán)隊(duì)將獲得一億美元資金。這就要求機(jī)器人要具備非常類似于人的情感、認(rèn)知和意愿能力。是的，“非常類似”，因?yàn)闄C(jī)器人有人不具備的神奇本領(lǐng)，也有在人看來(lái)的智能缺陷，特別是人際關(guān)系和道德維度的智能缺陷。于是，這個(gè)臥底機(jī)器人，也就是一個(gè)名叫“小朵”的女孩，必須學(xué)習(xí)人類的思維和言行。結(jié)果是，機(jī)器人小朵時(shí)常笑話百出，有時(shí)又狼狽不堪。

要想通過(guò)圖靈測(cè)試，機(jī)器人小朵必須向?qū)W校里的同學(xué)、老師以及學(xué)校外的其他人掩蓋自己的身份。除了機(jī)器人實(shí)驗(yàn)室的少數(shù)科學(xué)家知道真相外，制造虛假的真相并掩蓋自己的虛假身份，就是小朵必須要做的事?？墒牵瑸榱巳谌肴祟惿鐣?huì)，使同學(xué)和老師不懷疑自己是機(jī)器人，小朵必須學(xué)習(xí)三件對(duì)機(jī)器人很難的事情：理解人類語(yǔ)言的隱含意思、學(xué)習(xí)規(guī)范日常生活的社會(huì)禮儀、明白評(píng)判是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。

有一次，小朵與一個(gè)男孩一起散步。小朵認(rèn)識(shí)到，按照人類的社會(huì)禮儀，應(yīng)該幫助男孩收拾他的寵物狗的便便。小朵發(fā)現(xiàn)一位老師家門(mén)口的郵箱上寫(xiě)著“請(qǐng)勿投放垃圾郵件”。小朵很確定，狗便便不是垃圾郵件，于是就用塑料袋包著狗便便塞進(jìn)了老師的郵箱，然后輕快說(shuō)了聲：“搞定！”可想而知，與小朵一起散步的男孩一定被驚得目瞪口呆。

還有一次，小朵參加了學(xué)校女孩們的足球比賽。小朵對(duì)足球規(guī)則了如指掌，因此，當(dāng)對(duì)方的前鋒越位進(jìn)球后，她馬上向老師提出了申訴。老師卻說(shuō)，這是友誼賽，沒(méi)有必要嚴(yán)格遵守規(guī)則。小朵感到迷惑不解，因此，當(dāng)對(duì)方的前鋒再次威脅己方球門(mén)時(shí)，小朵為了幫助自己球隊(duì)獲勝，毫不猶豫將對(duì)方前鋒踢翻，差點(diǎn)兒造成嚴(yán)重傷害。被罰下場(chǎng)的小朵自言自語(yǔ)道，人類真是奇怪，同一件事的規(guī)則有時(shí)可以不嚴(yán)格執(zhí)行，有時(shí)又很嚴(yán)厲，“這對(duì)一個(gè)機(jī)器人來(lái)說(shuō)實(shí)在太難懂了”。

《臥底機(jī)器人》這本書(shū)非常幽默，特別啟發(fā)未成年人關(guān)于人生、社會(huì)和科技的有趣思考，涉及的話題極為豐富。人的智能之所以異于機(jī)器智能，是因?yàn)槿说闹悄苁钦J(rèn)知、情感和意志三個(gè)維度相互滲透糾纏的結(jié)果。情感使人的智能有溫度和色彩，意志驅(qū)使人的智能發(fā)出關(guān)于自己的必然之問(wèn)——智能何為？相比成年人，孩子的知識(shí)水準(zhǔn)通常較弱，但孩子對(duì)世界的想象和意愿往往更加真實(shí)和豐富，如何保護(hù)這種體驗(yàn)并在此基礎(chǔ)上發(fā)展理性思維，印證著人的智能與人工智能的本質(zhì)區(qū)別。

由于人工智能缺乏情感和意志的智能維度，在人工智能時(shí)代，以人的理性思維和理性精神發(fā)展為目標(biāo)的思辨性閱讀，就不能立足于大語(yǔ)言模型提供的靜態(tài)知識(shí)。傳統(tǒng)教育的“老師教，學(xué)生學(xué)”既浪費(fèi)了人工智能的教育資源，又將孩子對(duì)世界的好奇體驗(yàn)封鎖在了教書(shū)匠的呆板且形式化的“匠氣”之中。思辨性閱讀必須突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，起點(diǎn)既非教師主導(dǎo)的教，也非學(xué)生對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的學(xué)。那是什么呢？

以《臥底機(jī)器人》為例，思辨性閱讀教學(xué)的合理流程應(yīng)該是這樣的。首先，教師不應(yīng)使用猜測(cè)策略，將一個(gè)或多個(gè)猜測(cè)式命題提前嵌入孩子的意識(shí)。這是因?yàn)椋?dāng)孩子的意識(shí)聚焦于猜測(cè)式命題的對(duì)錯(cuò)時(shí)，就難以徹底打開(kāi)自己的生命體驗(yàn)，去直接遭遇由作者生命體驗(yàn)構(gòu)成的文本和思想。其次，不應(yīng)使用任何視頻資源去“導(dǎo)讀”，因?yàn)槲淖謱?duì)于孩子的思維發(fā)展具有開(kāi)放的建構(gòu)意義，而視頻卻會(huì)封閉想象力。再次，以整本書(shū)為載體的思辨性閱讀課程，應(yīng)該以翻轉(zhuǎn)課堂形式打通課堂內(nèi)外，要求孩子在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完全按自己的體驗(yàn)讀完一本書(shū)后，再回到課堂進(jìn)行交流研討。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，如果我們要在人工智能時(shí)代發(fā)展專屬于人的理性思維和理性精神，就必須在思辨性閱讀教學(xué)中，將孩子遭遇文本后的原始體驗(yàn)放到首位。孩子閱讀的原始體驗(yàn)是因人而異的，有些孩子更好奇于《臥底機(jī)器人》中的科技構(gòu)想，有些孩子困惑于文本中的倫理話題，還有些孩子恐懼于人工智能對(duì)人的主宰。正是這些原始體驗(yàn)使人的智能本質(zhì)上有別于人工智能。因此，將孩子們的原始體驗(yàn)視為最重要的教學(xué)資產(chǎn)，并勇于以交流的不確定性為媒介去實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和思想啟發(fā)，才是思辨性閱讀教學(xué)的正確打開(kāi)方式。

孩子在讀完《臥底機(jī)器人》之后，應(yīng)由他們根據(jù)自己的原始體驗(yàn)去初步形成整體理解，自主勾選最有意義的段落或觀點(diǎn)，并提出不外于自己成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)中的或想象中的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，教師只需稍加啟發(fā)，就可以從孩子的原始體驗(yàn)和內(nèi)在意識(shí)中生長(zhǎng)出如下問(wèn)題：人的智能與人工智能的本質(zhì)區(qū)別究竟是什么？什么是不同于機(jī)器的人性？如何理解社會(huì)禮儀和社會(huì)交往規(guī)則的多樣性和矛盾性？什么情況下道德意識(shí)是假的，什么情況下必須遵守道德？機(jī)器人的自我與人的自我有何不同？擁有自我意識(shí)的機(jī)器人有捍衛(wèi)人格獨(dú)特性的權(quán)利嗎？科學(xué)技術(shù)是解決人類問(wèn)題的萬(wàn)能密鑰嗎？當(dāng)機(jī)器越來(lái)越像人的時(shí)候，為什么人不能越來(lái)越像機(jī)器？

毫無(wú)疑問(wèn)，有一些問(wèn)題也需要我們?nèi)ソ鉀Q。例如，思辨性閱讀教學(xué)即使能夠同時(shí)提升師生的思維素養(yǎng)，如果人才評(píng)價(jià)和考試方式還停留在機(jī)械靜態(tài)的知識(shí)層面，那么學(xué)生的原始體驗(yàn)和意識(shí)流動(dòng)就不會(huì)受到真正的尊重。

思辨性閱讀與表達(dá)在今天這個(gè)人工智能時(shí)代，對(duì)于人的成長(zhǎng)和塑造具有全域性的意義。只有在思辨性閱讀、反思與表達(dá)的過(guò)程中，人有別于機(jī)器智能的主體性，才可能得到真正確定，才能夠在新的時(shí)代背景下，呼應(yīng)古人以“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”加以提煉的教育智慧。以思辨性閱讀和表達(dá)去促成未成年人理性能力的教學(xué)改革，才能跨越時(shí)空而與孔子和蘇格拉底的理性精神息息相通。

（作者系四川大學(xué)哲學(xué)與教育學(xué)教授、中國(guó)教育報(bào)2023年度推動(dòng)讀書(shū)十大人物，著有《愛(ài)與思：兒童文學(xué)經(jīng)典解讀》《〈論語(yǔ)〉引導(dǎo)：進(jìn)入孔子的精神世界》等）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年07月03日第9版