尋求美育的特殊規(guī)律

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！敝泄仓醒朕k公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）對(duì)新時(shí)代學(xué)校美育作出總體要求和部署，要求“弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。從這一背景出發(fā)，回溯古典美育思想中的志道、據(jù)德、依仁、游藝傳統(tǒng)，回顧近代以來(lái)王國(guó)維對(duì)先哲美育思想的引進(jìn)與闡發(fā)，對(duì)新時(shí)代美育思想從傳統(tǒng)“空間外化”架構(gòu)逐漸進(jìn)化至“價(jià)值內(nèi)化”結(jié)構(gòu)，具有一定參考研究?jī)r(jià)值。

儒家古典美育思想的啟示

美育思想的起源，無(wú)疑是勞動(dòng)過(guò)程中審美經(jīng)驗(yàn)的傳承，人類(lèi)有目的的勞動(dòng)實(shí)踐歷經(jīng)數(shù)千年，則審美教育實(shí)踐也必然包含其中。

以孔子為代表的儒家，其所蘊(yùn)含的美育思想，被學(xué)界視作美育研究的起點(diǎn)。一般認(rèn)為，孔子在《論語(yǔ)·述而》中表述為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，與孔子代表的儒家的美育思想有關(guān)?！暗?、德、仁、藝”四種素質(zhì)要求是孔子總結(jié)其本人及所向往的堯、舜、禹“三代”的育人經(jīng)驗(yàn)，提出的全面發(fā)展美好人格的廣義美育思想理論。

關(guān)于“道、德、仁、藝”是層級(jí)遞進(jìn)關(guān)系，還是互相依存的并列關(guān)系，學(xué)界對(duì)此有不同看法。宋代儒學(xué)大家朱熹在《論語(yǔ)集注》中解釋道：“蓋學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。”朱熹的解釋從字面直達(dá)，句式上雖然并列，但其內(nèi)在邏輯是一種遞進(jìn)類(lèi)推思維，由道而進(jìn)德，由德而進(jìn)仁，由仁而進(jìn)藝。

對(duì)于“道、德、仁、藝”的先后位置，李澤厚《美學(xué)四講》中特別提出“游于藝”擺在最后的位置，即“游于藝”是擺在志道、據(jù)德、依仁之后的。李澤厚注意到儒家教育注重全面人格的形成，不僅要志道、據(jù)德、依仁，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在人格境界的追求，而且要“游于藝”，強(qiáng)調(diào)對(duì)外部世界客觀技藝和客觀事物規(guī)律的靈活掌握?？梢哉f(shuō)，只有內(nèi)外修養(yǎng)的互相結(jié)合，才有在人格上達(dá)到“自由”境界的可能性，這也是古典美育思想的基本路向。

以王國(guó)維為代表的近代美育思想主張

近代以前，中國(guó)的美育觀念未能十分明確。近代以來(lái)，西方有關(guān)美育的諸種理論和觀念流入，中國(guó)知識(shí)界有了關(guān)于美育的諸種概念，并開(kāi)始按圖索驥，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中探尋美育的資源。這一點(diǎn)以王國(guó)維論述得最為系統(tǒng)和最有代表性。

王國(guó)維早在1903年的《論教育之宗旨》一文中寫(xiě)道：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)以達(dá)完美之域，一面又為德育與智育之手段?！彼缺砻髁嗣烙谋举|(zhì)在于情感，又表明了美育有提高道德和知識(shí)水平的功用。這一美育觀念來(lái)自康德、席勒的非功利的美學(xué)觀，即將美獨(dú)立于道德和知識(shí)領(lǐng)域，不為功利和政治因素所影響。

對(duì)于“美”和“美育”的這種理解，在隨后1904年的《孔子之美育主義》一文中，王國(guó)維闡述得更為全面。他在文中不僅詳細(xì)闡述了西方“美”和“美育”觀念的歷史，更著重介紹了康德、席勒和叔本華等人在這方面的論述，還以西方美育觀為模板，來(lái)探尋中國(guó)傳統(tǒng)中有關(guān)美育的事實(shí)。他也在比較中得出結(jié)論，在中國(guó)古典美育思想中，美更多是一個(gè)道德概念，而不是美本身。

值得注意的是，王國(guó)維在借用西方美學(xué)中的“美”和“美育”觀念時(shí)，與中國(guó)文化傳統(tǒng)也有相通之處。首先，王國(guó)維口中所言的“美”和“美育”并非完全是西化的，也摻雜了部分中國(guó)傳統(tǒng)的道德因素。其次，王國(guó)維借用康德等人的哲學(xué)觀念來(lái)闡述“美”和“美育”，使得這些概念自然帶有西方哲學(xué)的特性，這種特性最為明顯的特征就是主體內(nèi)向化。

王國(guó)維之后的數(shù)十年里，除了蔡元培提出“美育代宗教”的口號(hào)，很少有人提出關(guān)于美育的新主張?？傮w而言，近代以來(lái)，學(xué)界忙于輸入美育思想，而忽略其所生長(zhǎng)的文化土壤。

新時(shí)代高校美育思想的持續(xù)探索

《意見(jiàn)》的出臺(tái)充分說(shuō)明了黨和國(guó)家對(duì)美育的重視，也為新時(shí)代美育工作的開(kāi)展指明了方向。高校應(yīng)深入思考、著力探索將美育思想從“空間外化”躍升至“價(jià)值內(nèi)化”。

一方面，“價(jià)值內(nèi)化”本屬于民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是人類(lèi)對(duì)其所處社會(huì)的文化價(jià)值的汲取，從而形成具有個(gè)人人格的文化特征。價(jià)值內(nèi)化，可理解為個(gè)人通過(guò)不斷內(nèi)化，汲取其所處社會(huì)文化的價(jià)值，逐漸形成個(gè)人的價(jià)值取向。從美育思想的內(nèi)在層面審視，積極架構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)的美育思想平臺(tái)，即重視高校美育活動(dòng)的思想層面，以學(xué)習(xí)、接受并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷將其價(jià)值內(nèi)化為一種文化心理，使其能夠真正鑄牢立穩(wěn)。

另一方面，更加重視美育思想的內(nèi)外融通?？臻g外化，著重于提升美育空間的外部條件；價(jià)值內(nèi)化，是審美教育的進(jìn)一步深化，是美育思想的內(nèi)在向度。在結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，即空間外化與價(jià)值內(nèi)化的融通是新時(shí)代高校美育思想持續(xù)探索之處。以古代書(shū)院制為例，從選址到營(yíng)建，主持書(shū)院的山長(zhǎng)都十分重視書(shū)院建筑空間的文化因素，即書(shū)院外部環(huán)境的“空間外化”；同時(shí)在軟環(huán)境上追求學(xué)術(shù)環(huán)境的“價(jià)值內(nèi)化”，在閱讀經(jīng)典、講論切磋中傳承思想，使書(shū)院文化歷經(jīng)千年而發(fā)展。

高校的藝術(shù)教育活動(dòng)，是一種以美育思想傳承與發(fā)展為中心環(huán)節(jié)的全方位審美和創(chuàng)造美的教育活動(dòng)。高校要在性質(zhì)、目的、任務(wù)、方法、手段上既遵循美育的特殊規(guī)律，又能以?xún)r(jià)值內(nèi)化為導(dǎo)向，從而尋求新時(shí)代美育思想實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。

（作者系閩江師范高等專(zhuān)科學(xué)校副校長(zhǎng)）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年06月29日第7版