中華文化國(guó)際傳播的個(gè)體實(shí)踐

文明與文化的主體是人，人的行動(dòng)與行為構(gòu)成了文化的主要部分，而其物質(zhì)痕跡則是文明的細(xì)節(jié)。黨的二十大報(bào)告提出要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”。一方面，這固然是對(duì)主流媒體、文化部門等專業(yè)機(jī)構(gòu)的要求；另一方面，也可以理解為是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人日常生活方式的某種寄望與期許。每一個(gè)中國(guó)人都是中華文化的實(shí)然代表，“展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”本質(zhì)就是要求每一個(gè)人都向外釋放善意，顯現(xiàn)出“可信、可愛(ài)、可敬”的品質(zhì)與素養(yǎng)。

在一個(gè)深度全球化的時(shí)代中，智能互聯(lián)網(wǎng)成為日常社交的基本媒介，每個(gè)人都有可能、也很容易融入國(guó)際傳播之中，面向世界講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音。而就個(gè)體來(lái)說(shuō)，國(guó)際傳播的實(shí)踐可以怎樣展開(kāi)呢？我是一名普通的高校教師，曾經(jīng)作為聯(lián)合培養(yǎng)博士生出國(guó)留學(xué)，其后又在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)從事博士后研究工作。在我的教學(xué)工作中，雖然也因參加學(xué)術(shù)會(huì)議等到訪過(guò)幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)，但我并不以國(guó)際傳播實(shí)踐為專業(yè)，也沒(méi)有專門從事過(guò)國(guó)際傳播的工作，更缺乏自覺(jué)的意識(shí)。而恰是這種無(wú)意識(shí)的意識(shí)中，中華文明的國(guó)際傳播很自然地融入了我的日常生活、課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐之中。它很直觀地說(shuō)明了我們正在進(jìn)入這樣一個(gè)時(shí)代：“全球化并不是關(guān)于我們所有的人或至少我們中最富才干、最有作為的人所希望從事的東西，而是發(fā)生在我們大家身上的東西?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">（摘自齊格蒙特·鮑曼《全球化：人類的后果》一書(shū)，郭國(guó)良、徐建華譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2013年版）

正是在這樣的時(shí)代中，我們尤其需要一種對(duì)全球性倡議和行動(dòng)的自覺(jué)，它深刻地立基于人類命運(yùn)共同體的自我認(rèn)知之中，是對(duì)區(qū)隔的打破、對(duì)壁壘的跨越、對(duì)歧視的唾棄、對(duì)恐懼的化解，是對(duì)陌生人釋放善意，也是對(duì)共同體充滿信心。

日常遷移：融入生活的新國(guó)際傳播

智能互聯(lián)網(wǎng)與深度全球化的耦合，直接導(dǎo)致了我們每個(gè)個(gè)體都會(huì)在日常生活中“遷移”或“卷入”其他文明與文化之中，而席卷全球的新冠肺炎疫情更加劇了這一進(jìn)程。譬如今天我們普遍都會(huì)關(guān)切俄烏沖突的狀況與趨勢(shì)，關(guān)心美國(guó)印太戰(zhàn)略的野心及其推進(jìn)。有了智能互聯(lián)網(wǎng)，我們隨時(shí)隨地隨手點(diǎn)開(kāi)某款新聞或社交APP，就能看到全球發(fā)生的事態(tài)。這種現(xiàn)象促使了國(guó)際傳播的日?；?/p>

我在微信（WeChat）上可以便捷地與在美國(guó)、英國(guó)的朋友聊天，與印尼、韓國(guó)留學(xué)生探討課程論文的進(jìn)展，催促他們盡快提交作業(yè)；也可以通過(guò)視頻網(wǎng)站追著最新的美劇、日?。贿€可以用Zoom、Dropbox等軟件參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流。而在這種日常交往過(guò)程中，必要的全球意識(shí)也在逐漸生長(zhǎng)。這種生長(zhǎng)是內(nèi)在的，也是潛層的。它沒(méi)有轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)式傳播，而是隱藏在交往細(xì)節(jié)之中。

2012年，我在美國(guó)杜克大學(xué)讀書(shū)，收到學(xué)校International House發(fā)來(lái)的邀請(qǐng)函，說(shuō)他們要辦一個(gè)“漢語(yǔ)角”活動(dòng)，每周四晚邀請(qǐng)華人學(xué)生學(xué)者陪想學(xué)中文的美國(guó)人練口語(yǔ)。那時(shí)候，“漢語(yǔ)國(guó)際教育”作為一門專業(yè)剛剛正式列入教育部本科專業(yè)目錄，不再屬于控制設(shè)點(diǎn)專業(yè)，媒體也在廣泛宣傳報(bào)道方興未艾的世界中文學(xué)習(xí)熱潮。我抱著極大的期待，參加了他們組織的第一次“漢語(yǔ)角”活動(dòng)。那天，我見(jiàn)到了5位平時(shí)常見(jiàn)的華人朋友，而來(lái)練口語(yǔ)的美國(guó)人只有1位。我們6個(gè)華人圍著1位在讀的美國(guó)白人大學(xué)生，熱情地與他交流。我們問(wèn)他學(xué)什么專業(yè)的，他說(shuō)自己是學(xué)商科的；問(wèn)他為什么想學(xué)中文，他說(shuō)因?yàn)橹袊?guó)市場(chǎng)巨大，機(jī)會(huì)很多。說(shuō)實(shí)話，這一來(lái)自我親身經(jīng)歷的觀感，與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)部分媒體宣傳的中華文化吸引力相去甚遠(yuǎn)，來(lái)自其他國(guó)家的普通人之所以會(huì)對(duì)中文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，主要不是因?yàn)槲幕?，而是因?yàn)槭袌?chǎng)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在當(dāng)時(shí)是一種“潛在”的事實(shí)。正因?yàn)榇?，大量有組織的中華文化“走出去”活動(dòng)吸引的都是當(dāng)?shù)厝A人，對(duì)當(dāng)?shù)仄胀ㄈ说娜粘Ｉ钣绊懖⒉淮?。我也曾撰文指出，每年出口的中?guó)茶葉也大半由華人華僑消費(fèi)，中國(guó)茶文化迄今沒(méi)有真正深入海外民眾日常生活的“毛細(xì)血管”。畢竟，跨文化傳播研究早就證明，文化是在地的，它的遷移往往與日常生活的轉(zhuǎn)譯關(guān)系密切，沒(méi)有日常的濡染，就很難有對(duì)他者文化的體認(rèn)、尊重與涵化。

而這種文化間長(zhǎng)期形成的區(qū)隔，恰恰很有可能在智能互聯(lián)時(shí)代被日趨元宇宙化的數(shù)字技術(shù)所突破。今天，人們可以在海量而便捷的信息傳遞中形成日常的文化遷移之感。特別是對(duì)敘事藝術(shù)來(lái)說(shuō)，廣泛的日常交往與閱讀接受，可以讓更多人體會(huì)到世界本是一體，所有人在日常生活的吃喝拉撒、婚喪嫁娶層面并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。兩百年前，歌德正是通過(guò)讀中國(guó)小說(shuō)，如法譯本《玉嬌梨》和英譯本《花箋記》，感受到了這一點(diǎn)，從而提出“世界文學(xué)”時(shí)代的來(lái)臨。而如今，電視劇《人世間》《蒼蘭訣》《媳婦的美好生活》等廣泛流傳于世界各地，它們所帶來(lái)的中華文化國(guó)際傳播效果顯然更加值得期待。不過(guò)，當(dāng)年中華文化打動(dòng)的是伏爾泰、歌德、海德格爾等思想家，而今，通過(guò)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，它可以打動(dòng)的對(duì)象逐漸拓展至普羅大眾。對(duì)此，學(xué)者不可不察，亦不可不于日常中廣泛實(shí)踐。

課堂教學(xué)：重塑認(rèn)知的跨文化傳播

如果說(shuō)既往的國(guó)際傳播推向世界的主要是中華文化精品，試圖走“上層路線”，努力做到“影響有影響力的人”，那么，在智能互聯(lián)時(shí)代，新國(guó)際傳播要做的則是重心下沉，以塑造普通人的認(rèn)知為核心，展開(kāi)全球意識(shí)的構(gòu)建。

這種建構(gòu)，落在一名高校教師的身上，最直接的表現(xiàn)就是課堂。我在浙江大學(xué)開(kāi)設(shè)了本科生課程“跨文化傳播”，每年春天，都有一百六七十位學(xué)生選課。其實(shí)，相似的課程在不同學(xué)院、科系都有開(kāi)設(shè)，比如外語(yǔ)學(xué)院會(huì)開(kāi)設(shè)“跨文化交際”，管理學(xué)院會(huì)開(kāi)設(shè)“跨文化管理”等，大家都關(guān)心“跨文化”，但著眼點(diǎn)卻極為不同。對(duì)語(yǔ)言類專業(yè)來(lái)說(shuō)，要緊的是交際的規(guī)范與細(xì)節(jié)；對(duì)管理類專業(yè)來(lái)說(shuō)，跨國(guó)的團(tuán)隊(duì)建設(shè)、談判技巧是教學(xué)的核心。而我開(kāi)設(shè)的“跨文化傳播”，目的是要塑造一種對(duì)全球化的包容性認(rèn)知，使人類命運(yùn)共同體這一概念能轉(zhuǎn)化為文明交流互鑒的具體行為，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到世界之所以豐富是因?yàn)槊恳环N文化的貢獻(xiàn)。

每年的選課學(xué)生中，至少有三分之一是留學(xué)生。由于語(yǔ)言等文化差異，留學(xué)生普遍表示很難融入課堂之中，“每到分小組的課程作業(yè)時(shí)，我們總是不受歡迎”。這讓我感到十分震驚。一門以“跨文化”為主題的課程，怎么可以讓文化無(wú)法在課堂內(nèi)“跨”起來(lái)呢？經(jīng)過(guò)幾次與學(xué)生的交談，我決定轉(zhuǎn)變課程設(shè)計(jì)思路，要求學(xué)生以一個(gè)具體的跨文化傳播項(xiàng)目構(gòu)想（如在某地唐人街開(kāi)一家中國(guó)風(fēng)的商店）為作業(yè)，在課上明確要求，每一個(gè)小組都必須有留學(xué)生參與，并且要在作業(yè)中充分體現(xiàn)這位留學(xué)生的作用。這樣一來(lái)，留學(xué)生就成了“香餑餑”，各個(gè)小組都搶著要他們加入自己的團(tuán)隊(duì)。于是，開(kāi)在紐約唐人街的轟趴館、開(kāi)在吉隆坡唐人街的密室逃脫、開(kāi)在多倫多唐人街的中式婚慶體驗(yàn)店、開(kāi)在墨爾本唐人街的洗腳城紛紛涌現(xiàn)——學(xué)生們?cè)谛@內(nèi)尋找當(dāng)?shù)貙W(xué)生做“市調(diào)”，搞“街訪”，拍成短視頻，擬定商業(yè)策劃案，用產(chǎn)品展示、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、直播帶貨等方式呈現(xiàn)于課堂。有的小組特調(diào)了茶與咖啡相融合的“新飲料”，請(qǐng)大家品嘗；有的小組設(shè)計(jì)了中西合璧的婚禮場(chǎng)景，用簡(jiǎn)單的PPT營(yíng)造出聲光電的效果，“演”給同學(xué)們看。

一門課程結(jié)束后，許多中國(guó)同學(xué)都向我反映，原來(lái)留學(xué)生同學(xué)是這么有想法的啊，以前都沒(méi)有很好地溝通，錯(cuò)過(guò)了向他們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。而一位擅長(zhǎng)跳街舞的韓國(guó)同學(xué)黃裕新更是興奮地給我寫信，信中說(shuō)：

老師，您記得嗎？我們3月份剛剛開(kāi)始上課的時(shí)候，面臨的問(wèn)題是找不到有中國(guó)同學(xué)的小組。那時(shí)候，多虧有老師的課程告訴大家文化的平等多樣，我們才能找到小組。大一時(shí)，因?yàn)閯倎?lái)中國(guó)，中文比現(xiàn)在還差。所以，跟中國(guó)同學(xué)一起做作業(yè)的時(shí)候，他們聽(tīng)不懂，我們也聽(tīng)不懂。再加上幾個(gè)韓國(guó)留學(xué)生不太老實(shí)，中國(guó)同學(xué)們逐漸不喜歡我們了。那時(shí)候，我們沒(méi)有證明“我們也能做好”的機(jī)會(huì)，我感到很可惜……我們幾個(gè)韓國(guó)留學(xué)生都把這次機(jī)會(huì)當(dāng)作最后的機(jī)會(huì)。做小組作業(yè)的時(shí)候，我們比中國(guó)同學(xué)更積極地參加討論，我們就是想給他們看，我們也很老實(shí)。而這是由于老師您在課上講述的觀點(diǎn)和思想，打開(kāi)了我們的視野，給了我們很大的機(jī)會(huì)。所以，我們更努力了。最終結(jié)果也很好，我們小組的成員都夸獎(jiǎng)我。她們跟我說(shuō)，她們很喜歡我。謝謝您，老師……老師，是您給了我們鑰匙。于是，我將來(lái)能夠說(shuō)，因?yàn)橛幸晃缓馨舻睦蠋?，所以各?guó)的學(xué)生都沒(méi)有差別，我們也能夠好好學(xué)習(xí)！

社會(huì)參與：投身時(shí)代的跨語(yǔ)境傳播

課堂教學(xué)是在一個(gè)相對(duì)封閉的文化語(yǔ)境中展開(kāi)的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，而一種新的全球認(rèn)知能否真正成為普遍觀念，還有待更為廣泛與深刻的社會(huì)參與。10年前的中華文化國(guó)際傳播比較局限于形式，寫書(shū)法、做風(fēng)箏、包餃子、貼春聯(lián)，以及功夫片……幾乎構(gòu)成了世界對(duì)中國(guó)人的刻板印象。而我們的傳播沒(méi)有打破這種印象，反而固化了它的存在感。這其實(shí)是以單向教學(xué)或灌輸為傳輸形態(tài)最難避免的短板。

中華文化國(guó)際傳播應(yīng)該在社會(huì)進(jìn)程中展現(xiàn)自己，它固然要通過(guò)文化藝術(shù)交流，構(gòu)建出一整套帶有新時(shí)代特色的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，從而提升國(guó)際傳播能力，但更重要的是，它也需要融入全球事態(tài)發(fā)展之中，于話語(yǔ)斗爭(zhēng)和輿論態(tài)勢(shì)中彰顯自我的存在感。這不僅是主流機(jī)構(gòu)媒體的職責(zé)，也是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的意識(shí)。黨的二十大報(bào)告指出，要“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”，而這一“走向”的最終主體，應(yīng)該是每一個(gè)活生生的個(gè)人。人的對(duì)話，往往基于情感，它可能比機(jī)構(gòu)的發(fā)聲、官方的回應(yīng)更有親切感和說(shuō)服力。

在新冠肺炎疫情剛剛暴發(fā)的時(shí)候，由于部分無(wú)良媒體的話語(yǔ)操縱，海外民眾的恐華情緒一度較為嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了妖魔化中國(guó)的趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)的情況是海外媒體對(duì)中國(guó)疫情的報(bào)道十分惡劣，僅見(jiàn)病苦而乏同情。對(duì)此，我與美國(guó)佛羅里達(dá)大學(xué)肖櫻教授共同發(fā)起了“We Care（我們關(guān)心）”行動(dòng)，帶領(lǐng)自己的研究生團(tuán)隊(duì)在海外社交媒體（Instagram、Facebook）上開(kāi)辟了兩個(gè)專門的平臺(tái)，通過(guò)翻譯和轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)內(nèi)主流媒體的相關(guān)報(bào)道，包括新聞通訊、圖片、短視頻等，傳播中國(guó)人民在抗擊疫情中的感人故事。隨后，美國(guó)北佐治亞大學(xué)的毛佩潔教授、湖南大學(xué)的謝瑩老師等學(xué)者也帶領(lǐng)研究生團(tuán)隊(duì)加入其中。整個(gè)民間自發(fā)的傳播行為歷時(shí)近兩個(gè)月，共吸引了來(lái)自北京大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院等24位高校師生參與，將中國(guó)真實(shí)的抗疫狀況盡可能多地展現(xiàn)于海外。我們期待通過(guò)真摯的情感促使人們放下成見(jiàn)，各自以微小的力量推動(dòng)人類災(zāi)難的消弭。

之后，這種基于個(gè)體的國(guó)際傳播仍然在我的職業(yè)生涯中頻繁出現(xiàn)。2021年暑期，我?guī)е型鈱W(xué)生到浙江龍泉開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，為龍泉青瓷、寶劍業(yè)內(nèi)老中青三代六位代表性傳承人拍攝了12部微紀(jì)錄片，來(lái)自伊拉克的留學(xué)生HALO MOHAMMED ISMAEL全程隨隊(duì)，深受教育。我們把紀(jì)錄片制成中、英、雙語(yǔ)三版，在浙江英文網(wǎng)、浙江大學(xué)Facebook、浙江大學(xué)Instgram等平臺(tái)進(jìn)行傳播，而其完整版不但在巴基斯坦國(guó)家電視臺(tái)播出，還被用作第四屆世界青瓷大會(huì)的開(kāi)幕式影片。2022年暑期，我又帶學(xué)生到云南景東開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，拍攝的短紀(jì)錄片和視頻報(bào)道也以多語(yǔ)種的形式，在美國(guó)、俄羅斯、韓國(guó)的社交媒體平臺(tái)上展播。

這些都是微不足道的國(guó)際傳播形態(tài)，卻又深刻而細(xì)膩地構(gòu)建起世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知與觀感。每個(gè)人似乎都可以在各自的工作與生活中參與其間，從而建構(gòu)新的全球體驗(yàn)。長(zhǎng)久以來(lái)，人們學(xué)習(xí)他者文化是為了更好地認(rèn)識(shí)自我。法國(guó)漢學(xué)家于連在其著作《迂回與進(jìn)入》的前言結(jié)尾處就這樣表述：“正面對(duì)著中國(guó)——間接通過(guò)希臘。但是我最努力要接近的是希臘。事實(shí)上，我們?cè)缴钊?，就越?huì)導(dǎo)致回歸。這在遙遠(yuǎn)國(guó)度進(jìn)行的意義微妙的旅行，促使我們回溯到我們自己的思想?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">（杜小真譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版）其實(shí)，任何面向世界的自我講述，本身就是一種自我認(rèn)知。在基于個(gè)體的國(guó)際傳播中，我們學(xué)會(huì)了用一種更加開(kāi)放、開(kāi)明的心態(tài)來(lái)面對(duì)古老的中華文化，也更加能夠以創(chuàng)新、創(chuàng)造的視野來(lái)重新體認(rèn)它。這一進(jìn)程不就是人們心心念念的“現(xiàn)代化”嗎？（作者林瑋系浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院院長(zhǎng)助理、副教授、博士生導(dǎo)師，曾受國(guó)家留學(xué)基金資助赴美國(guó)杜克大學(xué)留學(xué)）

來(lái)源：《神州學(xué)人》（2023年第2期）