鑄牢中華民族共同體意識重大論斷的形成與發(fā)展

“鑄牢中華民族共同體意識”是新時代習(xí)近平總書記在深刻把握中國歷史文化和世界民族發(fā)展規(guī)律之后提出的重大論斷，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果。近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于中華民族共同體的相關(guān)理論進(jìn)行了較為深入的討論和分析，對于中華民族共同體建設(shè)具有極其重要的意義。

“中華民族”概念的起源和學(xué)術(shù)演變

作為改良派的代表人物之一——梁啟超于1902年最先提出“中華民族”一詞，他提到：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國家觀；二曰世界觀。”1903年，面對當(dāng)時國內(nèi)的復(fù)雜民族關(guān)系，梁啟超認(rèn)為沒有必要一味“排滿”，應(yīng)該在確保漢民族主體地位的同時，將滿、蒙古、回、藏等民族融合并緊密聯(lián)系在一起，從而形成強(qiáng)大的中華民族。自梁啟超之后，楊度、章太炎、孫中山等人均曾多次使用“中華民族”一詞。

其中，孫中山先生于1912年1月5日發(fā)布《對外宣言書》，首次以政府文件的形式肯定“中華民族”的稱謂?！爸腥A民族”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)初，具體而言，恰好反映了國人在這一特殊歷史時期對于建立民族國家的迫切追求。在“華北事變”后，對于“中華民族”的討論，傅斯年、顧頡剛等人提出“中華民族本為一體”的看法，在學(xué)術(shù)界掀起較大的反響和討論。顧頡剛提出：“我們從今以后要絕對鄭重使用‘民族’二字，我們對內(nèi)沒有什么民族之分，對外只有一個中華民族！”當(dāng)時國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于顧頡剛等人提出的“中華民族一體論”的認(rèn)識也是褒貶不一。

費(fèi)孝通對顧頡剛的觀點提出了不同意見，并在《邊疆周刊》發(fā)表了題為《關(guān)于民族問題的談?wù)摗返奈恼拢J(rèn)為沒有必要否認(rèn)中國存在擁有不同文化、語言和體質(zhì)的團(tuán)體，也不需要否認(rèn)這些團(tuán)體就是民族，面對國家分裂的局面，重要的不是否定民族的存在，而是要真正實現(xiàn)民族之間的平等。面對這樣的疑問，顧頡剛在《益世報》發(fā)表一篇題為《續(xù)論中華民族是一個》來回答費(fèi)孝通的質(zhì)疑。

在馬戎看來，顧頡剛和費(fèi)孝通關(guān)于中華民族是否為一個進(jìn)行的相關(guān)學(xué)術(shù)爭論有其歷史與現(xiàn)實的考量：“1939年顧頡剛先生46歲，因發(fā)表《古史辨》在中國史學(xué)界很有影響，他熟悉統(tǒng)一的中華民族演變史文獻(xiàn)，對中國是一個政治實體的認(rèn)識根深蒂固。費(fèi)孝通先生那時剛走出學(xué)校大門，年僅29歲，受到西方人類學(xué)傳統(tǒng)影響強(qiáng)調(diào)群體間差異的重要性，擔(dān)心人們會忽視人類學(xué)家關(guān)注的文化、語言、體質(zhì)上的多樣性。圍繞‘中華民族是一個’這一主題，當(dāng)年發(fā)生在年齡閱歷不同、學(xué)科背景不同、研究經(jīng)歷不同、關(guān)注重點不同的兩位學(xué)者之間的對話可以給我們提供許多超越具體觀點的重要啟示?！瘪R戎認(rèn)為，費(fèi)孝通先生在50年后基本接受了1939年顧頡剛對于“中華民族”基本觀念和對其特征、發(fā)展歷程的描述，把“中華民族”定義為一個自覺的“民族實體”。

1962年，考古學(xué)家夏鼐在《新中國的考古學(xué)》一文中提出：“現(xiàn)在全國的少數(shù)民族還很多，他們雖和漢族不同，但各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體。各兄弟民族的形成和發(fā)展過程的文史資料，大多是殘缺不全的，這便需要考古資料來補(bǔ)充?！毕呢鞠壬状翁岢觥爸腥A民族共同體”的概念，但后期鮮有學(xué)者對其概念進(jìn)行精確的解釋與界定。

1988年，費(fèi)孝通提出“中華民族多元一體格局”的理論探討。他既承認(rèn)存在“中華民族”這樣一個自在實體，同時也認(rèn)為它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。

對于“中華民族”概念的思考一直是史學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)研究領(lǐng)域的經(jīng)典命題，總的來說，研究主要集中于：第一，證明在中國歷史長河中“中華民族”是“自在的事實”；第二，論證中華民族“自覺的過程”，即深入討論中華民族由“自在”轉(zhuǎn)向“自覺”的歷史過程，這一過程使得“中華民族”的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義得以顯現(xiàn)；第三，當(dāng)“中華民族”概念被學(xué)術(shù)界廣泛使用，也掀起國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞中華民族的構(gòu)成及特點進(jìn)行了較為深入的分析與討論。

新中國成立后，“中華民族”及“中華民族共同體”理論的發(fā)展

中華人民共和國成立以后，關(guān)于“中華民族”的相關(guān)討論成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點。1963年8月，民族歷史研究工作指導(dǎo)委員會就《辭海》民族問題類幾個主要詞目包括“中華民族”一詞進(jìn)行討論時，出現(xiàn)了三種不同觀點：一是中華民族已經(jīng)成為一個各民族之上的共同體；二是中華民族是各民族的總稱或共稱，尚未形成一個民族的共同體；三是中華民族有“多”民族的一面，也有“一”個民族的一面，中華民族是各民族的“混合物”而不是“化合物”。周競紅分析指出，20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通等人討論并提出的中華民族“多元一體格局”理論一經(jīng)提出，“中華民族”凝聚過程的學(xué)術(shù)理論研究日益深化?！爸腥A民族”一詞不斷在中國特色社會主義建設(shè)中獲得新生命力和凝聚力，成為中國特色民族理論重要成果之一。

今天，我們在深入探討關(guān)于如何鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)討論時，必須高度關(guān)注中國歷史上的民族關(guān)系及其發(fā)展變化的趨勢。例如，學(xué)者楊圣敏在談及中國歷史上的民族關(guān)系結(jié)構(gòu)及其變遷時強(qiáng)調(diào)：其一，內(nèi)向型的地理環(huán)境對于中國各民族的發(fā)展有著極為重要的限制和考量，中國的地理環(huán)境天然地形成一個半封閉、內(nèi)向型的自然區(qū)域，這種環(huán)境一方面阻斷和隔絕了與區(qū)域外的交通，另一方面也保證了該區(qū)域內(nèi)各地區(qū)眾多民族之間的密切交往交流交融的歷史。在一定程度上而言，中國地理環(huán)境的變化多樣而又內(nèi)聚性的特點，決定了各民族歷史文化發(fā)展的特點；其二，中國歷史上統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于各民族之間的交往交流交融史有著重要的影響；其三，中國歷史上行之有效的多元一體的政治制度得以可能，使得中華各民族既能各自發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化，也能相互交往交流交融，最終為形成中華民族共同體奠定堅實的政治基礎(chǔ)。

從夏、商、周、秦、漢以來幾千年的中國歷史變化的軌跡中，可以想見各民族之間正如費(fèi)孝通所說的，經(jīng)過不斷的遷徙、雜居、通婚和各種形式的交往交流，在文化上彼此相互學(xué)習(xí)相互促進(jìn)，在血統(tǒng)上各民族間成員的相互混合，你中有我，我中有你，從而使各民族之間交往交流交融的基礎(chǔ)日漸加強(qiáng)，所謂中華民族共同體的共同性的文化和心理特征逐漸形成。所以，從一定角度而言，作為主體民族漢族的形成與發(fā)展史，就能顯示出各民族交往交流交融的鮮明特點。

中國歷史上各民族之間的交往交流交融的歷史基礎(chǔ)較為扎實，從幾千年的中國各民族發(fā)展的歷史中深度領(lǐng)會歷史上各民族之間的融合史，也是真正讀懂讀透中華民族歷史的極為關(guān)鍵之處。加強(qiáng)各民族交往交流交融，要尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助，創(chuàng)新載體和方式，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀。交往交流交融既是我國歷史上民族關(guān)系的主流，也是今天民族關(guān)系的主流形態(tài)，從而為近些年理論界的爭議畫上了符合中國實際的句號。

黨的十八大以來，“鑄牢中華民族共同體意識”重大論斷的形成和發(fā)展

“鑄牢中華民族共同體意識”是新時代習(xí)近平總書記在深刻把握中國歷史文化和世界民族發(fā)展規(guī)律之后提出的重大論斷，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果。2014年5月，習(xí)近平總書記于第二次中央新疆工作座談會上首次使用了“中華民族共同體”概念。同年9月，在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記提出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！?017年10月，黨的十九大報告進(jìn)一步提出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！?/p>

2021年8月27日，習(xí)近平在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)指出：“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。”

習(xí)近平在講話中多次提到“中華民族共同體意識”。他特別強(qiáng)調(diào)，要正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識，同時要在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實現(xiàn)各民族的具體利益。習(xí)近平總書記的重要論述，既講“兩點論”又講“重點論”，既講“普遍性”又講“特殊性”，既講“怎么看”又講“怎么辦”，為我們以鑄牢中華民族共同體意識為主線推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，提供了根本遵循。

鑄牢中華民族共同體意識作為重要論斷，總結(jié)了民族理論發(fā)展變化的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)大思想基礎(chǔ)的深刻考量，揭示了中華文化演進(jìn)的歷史邏輯和各民族交往交流交融的實踐必然。國家民委專職委員孫學(xué)玉建議，從構(gòu)筑中華民族共有精神家園、促進(jìn)各民族深度交往交流交融、汲取國外民族發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)、賦能人類命運(yùn)共同體構(gòu)建、重視防偏糾偏等方面，鑄牢中華民族共同體意識，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。他還建議，要注意處理好中華民族與各民族之間各方面的關(guān)系。統(tǒng)一與多樣始終是多民族國家必須面對的重大挑戰(zhàn)，鑄牢中華民族共同體意識、建立中華民族共同體不能否定差異，必須注意處理好共同性與差異性的關(guān)系，把增進(jìn)共同性、尊重和包容差異作為重要原則，保護(hù)和傳承民族飲食服飾、風(fēng)俗習(xí)俗、文化藝術(shù)、建筑風(fēng)格等，以體現(xiàn)共同體的包容性，增強(qiáng)共同體的生命力。應(yīng)把共同性作為主導(dǎo)、方向、前提和根本，確保差異性不削弱和危害共同性，實現(xiàn)共同性與差異性的辯證統(tǒng)一。

（作者祁進(jìn)玉，系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授）（《中國民族教育》雜志2022年第7-8期）