海外留學(xué)生講述中國(guó)故事的實(shí)踐現(xiàn)狀與機(jī)遇

[摘要]海外留學(xué)生天然扮演著中國(guó)故事講述者的角色，在中國(guó)形象的國(guó)際傳播中發(fā)揮著不可或缺的作用。本研究運(yùn)用訪(fǎng)談法，聚焦17名海外留學(xué)生講述中國(guó)故事的實(shí)際經(jīng)歷，并對(duì)實(shí)踐現(xiàn)狀進(jìn)行分析，重點(diǎn)提煉其面臨的現(xiàn)實(shí)困境與時(shí)代新機(jī)。本研究還歸納了海外留學(xué)生講述中國(guó)故事的時(shí)代新機(jī)，首先是在文化不斷“失味”的情況下，不再新奇的留學(xué)生形象有助于當(dāng)?shù)孛癖姼玫亟邮苤袊?guó)故事內(nèi)容；其次是留學(xué)生親身經(jīng)歷的中國(guó)故事往往蘊(yùn)含著實(shí)踐意義，易于被外國(guó)友人理解和認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]海外留學(xué)生；中國(guó)故事；國(guó)際傳播

隨著我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的逐步推進(jìn)，中國(guó)故事這一時(shí)代命題不斷面臨新的講述機(jī)遇。作為身在海外的中華兒女，海外留學(xué)生群體天然扮演著中國(guó)故事講述者的角色，但這一群體的主觀能動(dòng)性尚未得到充分發(fā)掘。1978至2019年度，我國(guó)各類(lèi)出國(guó)留學(xué)人員累計(jì)達(dá)656.06萬(wàn)人。僅在2019年，中國(guó)出國(guó)留學(xué)人數(shù)就已突破70萬(wàn)。[1]此外，國(guó)家一向鼓勵(lì)和支持在外留學(xué)人員團(tuán)體開(kāi)展多樣性的健康活動(dòng)，積極組織參與中外友好交流活動(dòng)，以此宣揚(yáng)中華文化。[2]一言以蔽之，海外留學(xué)生講述中國(guó)故事大有可為。

一、文獻(xiàn)綜述

本文研究對(duì)象“海外留學(xué)生”指的是赴國(guó)外高等院校留學(xué)的中國(guó)籍學(xué)生。由于海外留學(xué)生向當(dāng)?shù)孛癖娭v述中國(guó)故事的一大情境是人與人的實(shí)際接觸，且存在不同文化間的交融與碰撞，因此多被歸為人際傳播與跨文化傳播結(jié)合的研究范疇。目前，國(guó)內(nèi)針對(duì)留學(xué)生的相關(guān)研究集中于來(lái)華留學(xué)生的人際互動(dòng)，對(duì)出國(guó)留學(xué)生的人際傳播現(xiàn)狀探討不多。在為數(shù)不多的文獻(xiàn)中，海外留學(xué)生的社交媒體使用成為一時(shí)的探討主題。有學(xué)者對(duì)悉尼地區(qū)中國(guó)留學(xué)生社交生活的研究發(fā)現(xiàn)，即時(shí)性社交工具提供的新型人際傳播社交狀態(tài)一方面拉近了海外留學(xué)生與內(nèi)群的距離，另一方面又致使其產(chǎn)生人際交往依賴(lài)；[3]還有學(xué)者研究了在韓海外留學(xué)生的社交網(wǎng)絡(luò)使用情況，發(fā)現(xiàn)社交網(wǎng)絡(luò)使用依戀與個(gè)人連接及社交資本之間呈正向關(guān)系；[4]也有學(xué)者對(duì)留學(xué)生如何與東道國(guó)建立積極關(guān)系進(jìn)行了研究。結(jié)果顯示，留學(xué)生有作為國(guó)家公共關(guān)系戰(zhàn)略的公眾潛力，且食物是其與東道主文化聯(lián)系起來(lái)的關(guān)鍵；[5]另外，彼此陌生的大學(xué)生在交往的不同階段，往往會(huì)經(jīng)歷從網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)到即時(shí)通訊工具再到電話(huà)直呼的媒介使用順序，不過(guò)，男性留學(xué)生對(duì)這一順序沒(méi)有明確感知。[6]

目前對(duì)于講述中國(guó)故事的一個(gè)共識(shí)是，請(qǐng)外國(guó)友人真正來(lái)到中國(guó)，用切身經(jīng)歷否定西方輿論中對(duì)于中國(guó)的污名化報(bào)道較為有效，所以不少有關(guān)留學(xué)生講好中國(guó)故事的研究常常著眼于來(lái)華留學(xué)生如何作為“二傳手”講好中國(guó)故事，如以在華留學(xué)生為中介探討中國(guó)故事傳與受的結(jié)構(gòu)性偏差，[7]但對(duì)在外中國(guó)留學(xué)生講好中國(guó)故事的研究所見(jiàn)不多。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究工具及方法

本研究在收集數(shù)據(jù)時(shí)，采用了質(zhì)性研究中的訪(fǎng)談法。在處理數(shù)據(jù)時(shí)，使用NVivo12plus軟件對(duì)海外留學(xué)生講述中國(guó)故事的現(xiàn)狀進(jìn)行編碼。相應(yīng)的編碼模式講求在構(gòu)建理論時(shí)采取自上而下的方法，在現(xiàn)有資料基礎(chǔ)上歸納研究對(duì)象的核心概念，并且通過(guò)建立概念之間的有機(jī)聯(lián)系來(lái)構(gòu)建理論，主要操作有三個(gè)步驟：開(kāi)放式登錄、關(guān)聯(lián)式登錄與核心式登錄。[8]NVivo12plus是一款適合于編碼的計(jì)算機(jī)輔助研究軟件，能夠幫助研究者清晰整理出以訪(fǎng)談文本為形式的定性數(shù)據(jù)。

（二）樣本介紹與研究過(guò)程

為確保訪(fǎng)談對(duì)象在專(zhuān)業(yè)背景與留學(xué)國(guó)家等方面存在區(qū)分度，本研究盡可能保證訪(fǎng)談對(duì)象整體特征存在多元性，在性別、年齡、學(xué)歷層次和留學(xué)時(shí)間段等各個(gè)指標(biāo)方面存在一定差異，其中尤其不同的是留學(xué)目的國(guó)，基本保證了訪(fǎng)談對(duì)象一人一國(guó)、涵蓋五大洲的分布情況。最終有17位留學(xué)生參加了線(xiàn)上或線(xiàn)下訪(fǎng)談，訪(fǎng)談時(shí)間均不少于一小時(shí)。被訪(fǎng)者個(gè)人基本信息如下：A（男，留學(xué)日本，亞洲）；B（男，留學(xué)韓國(guó)，亞洲）；C（男，留學(xué)新加坡，亞洲）；D（女，留學(xué)馬來(lái)西亞，亞洲）；E（男，留學(xué)伊朗，亞洲）；F（女，留學(xué)英國(guó)，歐洲）；G（女，留學(xué)法國(guó)，歐洲）；H（女，留學(xué)德國(guó)，歐洲）；I（男，留學(xué)德國(guó)，歐洲）；J（男，留學(xué)西班牙，歐洲）；K（女，留學(xué)芬蘭，歐洲）；L（男，留學(xué)白俄羅斯，歐洲）；M（男，留學(xué)美國(guó)，美洲）；N（女，留學(xué)加拿大，美洲）；O（男，留學(xué)坦桑尼亞，非洲）；P（女，留學(xué)坦桑尼亞，非洲）；Q（男，留學(xué)澳大利亞，大洋洲）。

三、海外留學(xué)生講述中國(guó)故事的三重困境

為達(dá)到還原采訪(fǎng)資料的目的，在執(zhí)行開(kāi)放式登錄時(shí)，編碼者試圖將個(gè)人固有立場(chǎng)懸置，對(duì)海外留學(xué)生講中國(guó)故事的訪(fǎng)談資料進(jìn)行開(kāi)放式編碼，提煉出一些既有概念，并將這些概念進(jìn)行整合，形成了一級(jí)編碼（自由節(jié)點(diǎn)）和12個(gè)碼號(hào)。

關(guān)聯(lián)式登錄意在發(fā)現(xiàn)及建立碼號(hào)間的內(nèi)在關(guān)系。本研究將開(kāi)放式登錄中獲得的12個(gè)碼號(hào)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，將“遭遇刻板印象”“課堂融入難”“只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的生活上的溝通”“經(jīng)常被問(wèn)及信仰問(wèn)題”“當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)聽(tīng)不懂”及“中國(guó)故事繁雜、不夠具象”歸納到“語(yǔ)言與跨文化交流問(wèn)題突出”；將“立場(chǎng)與和氣都很重要，沒(méi)必要鉆牛角尖”“怕被認(rèn)為企圖改變他人看法”及“盡量避免探討政治、民族及宗教議題”歸納到“選擇性隱藏自身看法”；將“與當(dāng)?shù)厝擞泻艽缶嚯x感”“見(jiàn)到很多中國(guó)人抱團(tuán)”及“嘗試融入，對(duì)方很友善”歸納到“積極者融入，不適者抱團(tuán)”中。因此，在關(guān)聯(lián)式登錄中形成了3個(gè)意義類(lèi)屬，即海外留學(xué)生講述中國(guó)故事的3個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：“語(yǔ)言與跨文化交流問(wèn)題突出”“選擇性隱藏自身看法”及“積極者融入，不適者抱團(tuán)”。在最后一步核心式登錄中，研究者將已發(fā)現(xiàn)的概念經(jīng)過(guò)系統(tǒng)分析，并選擇一個(gè)具有統(tǒng)領(lǐng)性的“核心類(lèi)屬”，將大部分研究結(jié)果囊括在一個(gè)比較寬泛的范圍中。最終，本研究的核心類(lèi)屬界定為“文化鴻溝”“立場(chǎng)藏匿”與“不適者抱團(tuán)”。

（一）文化鴻溝：語(yǔ)言與跨文化交流問(wèn)題突出

在特定的文化情境中，說(shuō)話(huà)者會(huì)有目的地將語(yǔ)言代碼用于社會(huì)性目的。除了諸如介紹祖國(guó)的課堂展示外，講中國(guó)故事往往不是海外留學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，其講故事的行為往往發(fā)生在日常生活中。但是，被訪(fǎng)者可能會(huì)受限于如下因素從而導(dǎo)致講述效果不佳：

一是自身的中國(guó)故事儲(chǔ)備能力不足，以致陷入“想講的不清楚，對(duì)方想聽(tīng)的不了解”的尷尬境地，出現(xiàn)了被追問(wèn)乃至被問(wèn)倒的狀況。

二是語(yǔ)言能力不足，不少被訪(fǎng)者向我們講述了因語(yǔ)言不同而遭遇的種種困惑，問(wèn)題多是聽(tīng)不懂對(duì)方言語(yǔ)、說(shuō)不出自身心聲等。這既挫傷了留學(xué)生講中國(guó)故事的熱情，更有可能從根本上減弱留學(xué)生與當(dāng)?shù)厝说慕涣鳠崆?。有足夠?qū)υ?huà)能力的故事講述者才能造出恰當(dāng)?shù)木渥?，在特定社?huì)和文化語(yǔ)境中自如地交流。受訪(fǎng)人Q即產(chǎn)生過(guò)這樣的情緒：

我有一段時(shí)間跟外國(guó)人交流時(shí)很自卑。因?yàn)槲艺J(rèn)為是我的原因?qū)е铝宋覀兊臏贤ㄓ姓系K……一般對(duì)方要向我再三、再四重復(fù)，會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。這可能導(dǎo)致我們溝通的效果整體下降。

三是中國(guó)故事體量龐雜且抽象，留學(xué)生往往難以駕馭。每類(lèi)文化都有其特定的交談屬性，暗含著自身交流的獨(dú)特傾向。在高語(yǔ)境文化中，有一定程度的信息是由社會(huì)文化的環(huán)境和情景來(lái)傳遞，而非直接的語(yǔ)言，顯性語(yǔ)碼負(fù)載的信息量在某些情境下相對(duì)較少。[9]中國(guó)文化是明顯的高語(yǔ)境文化，而西方國(guó)家普遍屬于低語(yǔ)境文化，這就意味著中國(guó)故事的部分內(nèi)容與價(jià)值觀在一定程度上難以被低語(yǔ)境文化中的民眾充分理解。如受訪(fǎng)人D談道：

說(shuō)到黃河文化，大家都一知半解，感覺(jué)誰(shuí)都說(shuō)不清黃河文化到底是啥，黃河精神到底是啥，中國(guó)文化偏概念……就其內(nèi)容來(lái)講，我覺(jué)得現(xiàn)在搭建起來(lái)的內(nèi)容沒(méi)有特別充足。

（二）立場(chǎng)藏匿：選擇性隱藏自身看法

在我們的研究中，不難找到有關(guān)“立場(chǎng)藏匿”的案例。有被訪(fǎng)者表示，他們?cè)谶M(jìn)行跨文化實(shí)踐時(shí)會(huì)有意隱藏部分立場(chǎng)以換取對(duì)方認(rèn)同，塑造一種友好、容易交流、不十分偏激的性格形象。被訪(fǎng)者表示，在某些情況下，甚至還有部分留學(xué)生會(huì)為了強(qiáng)化自己在當(dāng)?shù)氐奈幕谌?，而選擇對(duì)中國(guó)故事的良好形象建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面作用。不過(guò)，與此同時(shí)，也有被訪(fǎng)者反映，有時(shí)立場(chǎng)隱藏不是一味退讓?zhuān)荒苌婕白陨碓瓌t問(wèn)題。對(duì)于這一現(xiàn)象，或許可以從集體主義與個(gè)體主義的視角尋找解釋。相比個(gè)體主義文化而言，集體主義文化中的成員往往會(huì)謹(jǐn)言慎行，避免與身邊人直接發(fā)生正面沖突，一些不利于彼此間關(guān)系構(gòu)建的話(huà)題或許會(huì)避而不談。當(dāng)然，如今的中國(guó)人或許正處于集體主義與個(gè)體主義混合的狀態(tài)。[10]有關(guān)于此的討論還需進(jìn)一步挖掘。

（三）不適者抱團(tuán)：積極者融入的另一面

隨著立場(chǎng)藏匿問(wèn)題而來(lái)的，是部分留學(xué)生因?yàn)椴荒茉诋?dāng)?shù)禺a(chǎn)生較好的文化適應(yīng)，從而缺失講述中國(guó)故事所需的能力和熱情。交際適應(yīng)理論（CAT）為我們認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題提供了一個(gè)視角：認(rèn)定確切的群體界限的集體主義文化成員，比個(gè)體主義文化成員更傾向于消極應(yīng)對(duì)試圖在溝通過(guò)程中融合的外群成員。[11]

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)人在一段關(guān)系中講求“細(xì)水長(zhǎng)流”，且長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人的情感總是相對(duì)克制與內(nèi)斂。這樣的交友策略與情感調(diào)控在不少被訪(fǎng)者看來(lái)，反而是對(duì)講好中國(guó)故事的一大阻礙。不少留學(xué)生在留學(xué)前都沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的跨文化訓(xùn)練，以至于抵達(dá)留學(xué)國(guó)家時(shí)突然陷入文化休克的窘境中，難以提升與當(dāng)?shù)厝藴贤〞r(shí)的自主性，進(jìn)而逐漸放棄融入跨文化實(shí)踐。根據(jù)研究結(jié)果看，從自身喜好與特長(zhǎng)入手，把握好初入留學(xué)國(guó)的窗口期對(duì)于留學(xué)生融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和講好中國(guó)故事大有裨益。被訪(fǎng)者Q曾因語(yǔ)言基礎(chǔ)不好而遭受沉重打擊，但其通過(guò)提升自主性找準(zhǔn)了交往的切入口，成功完成了中國(guó)故事的國(guó)際表達(dá)。

“國(guó)內(nèi)大部分學(xué)生不是特別愛(ài)健身，我特別愛(ài)健身，外國(guó)人也特別愛(ài)健身，所以這是一個(gè)很好的契機(jī)，能讓我接觸更多外國(guó)人。這可能是為什么我能比其他留學(xué)生更容易跳出自己的朋友圈……我和外國(guó)人經(jīng)常一起探討呂小軍的故事?！保≦）

四、海外留學(xué)生講述中國(guó)故事的雙重機(jī)遇

以上通過(guò)逐級(jí)編碼探討了海外留學(xué)生講述中國(guó)故事的三個(gè)關(guān)鍵難題，我們?cè)購(gòu)谋辉L(fǎng)者講述中國(guó)故事的兩類(lèi)機(jī)遇視角進(jìn)行探討。

（一）“失味”面孔：當(dāng)中國(guó)留學(xué)生不再新奇

“文化失味”原指一種傳播策略，即通過(guò)一定方式將文化“去意志化”，偽裝成“無(wú)味的文化”后再傳播，日本經(jīng)常使用文化失味策略傳播國(guó)家文化，“神奇寶貝”“哆啦A夢(mèng)”與“蠟筆小新”等熱門(mén)IP都是例證。[12]不少被訪(fǎng)者表示，隨著中國(guó)的國(guó)際影響力逐步擴(kuò)大，以及越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生選擇留學(xué)，亞洲國(guó)家與部分發(fā)達(dá)國(guó)家民眾對(duì)于中國(guó)人的戒備心正逐漸減弱，一些熱門(mén)留學(xué)目的地國(guó)家的民眾對(duì)中國(guó)人的出現(xiàn)開(kāi)始感到不足為奇。這一方面可能意味著當(dāng)?shù)貙?duì)中國(guó)人的刻板印象在逐步加深，另一方面又為海外留學(xué)生講述中國(guó)故事創(chuàng)造著時(shí)代機(jī)遇。符號(hào)學(xué)中的文化標(biāo)出性理論也為我們看待這一問(wèn)題提供了視角：作為動(dòng)態(tài)的文化關(guān)系模式，文化標(biāo)出性理論中的中項(xiàng)是多元的混合，它的搖擺和偏邊對(duì)文化標(biāo)出性起到?jīng)Q定性作用——標(biāo)出項(xiàng)是正項(xiàng)和中項(xiàng)聯(lián)合排拒的結(jié)果，中項(xiàng)偏邊現(xiàn)象，是判斷文化符號(hào)中標(biāo)出項(xiàng)的重要依據(jù)。[13]當(dāng)中國(guó)留學(xué)生不再成為當(dāng)?shù)氐摹皹?biāo)出項(xiàng)”，乃至被當(dāng)?shù)厝艘暈樯鐓^(qū)天然的組成部分時(shí)，其在講述中國(guó)故事時(shí)會(huì)顯得更自然客觀，對(duì)方既定的“文化輸出”偏見(jiàn)也會(huì)相對(duì)減弱。

此外，有留學(xué)生在中國(guó)游戲廠(chǎng)商出品的“失味”游戲中如魚(yú)得水地幫助外國(guó)青年體驗(yàn)著中國(guó)獨(dú)有的“集體智慧”。被訪(fǎng)者I表示，大型出海游戲《原神》在國(guó)外獲得成功，其“五行相生相克”的玩法以及主線(xiàn)與支線(xiàn)任務(wù)有著非常明顯的中國(guó)格局觀與集體主義精神印記，與之共玩的外國(guó)青年會(huì)覺(jué)得與中國(guó)青年玩家互幫互助的游戲體驗(yàn)是“令人感到溫暖的”。

（二）親身經(jīng)歷的故事蘊(yùn)藏實(shí)踐意義

作為成長(zhǎng)于中華大地的兒女，海外留學(xué)生所在的地域和時(shí)代賦予其自身的獨(dú)特經(jīng)歷，也構(gòu)成了跨文化傳播意義上的故事文本。言行合一的故事在講述上往往具備著實(shí)踐意義，即中國(guó)故事不只是講述樣本，更是實(shí)踐范本。基于個(gè)人經(jīng)歷的中國(guó)故事是輕量級(jí)的平民化敘事內(nèi)容，比起高大、宏觀和全面的文本呈現(xiàn)往往更有說(shuō)服力。處于社交媒體時(shí)代的留學(xué)生掌握著文化傳播的個(gè)性文本與跨國(guó)工具，這正是人際傳播借助社交媒體傳達(dá)中國(guó)故事的一種基點(diǎn)。誠(chéng)然，這可能招致類(lèi)似于“淺薄文化輸出”與“文化碎片化”的非議，但留學(xué)生融入當(dāng)?shù)厣?、講述中國(guó)故事的過(guò)程本就是從無(wú)到有、從有到精的過(guò)程。個(gè)人化的中國(guó)故事有著極大觸及當(dāng)?shù)孛癖姷臐摿?，只有?dāng)了解中國(guó)的初始興趣被有效喚醒，中國(guó)故事的傾聽(tīng)者才會(huì)有更加深入了解中國(guó)故事內(nèi)在與宏大精神的意愿，留學(xué)生的親身經(jīng)歷正是觸發(fā)外國(guó)友人興趣的契機(jī)之一。

留學(xué)生親身經(jīng)歷的文化故事往往存在著天然的敘事潛力，例如中國(guó)的抗疫故事。被訪(fǎng)者紛紛表示，中國(guó)的疫情防控政策在不少外國(guó)民眾眼中，從最初的不理解轉(zhuǎn)為了驚嘆，中國(guó)疫情防控本身成為值得講述的中國(guó)故事。不少海外留學(xué)生都是中國(guó)疫情防控過(guò)程的親歷者，他們基于自我經(jīng)歷的微觀敘述是對(duì)國(guó)家宏觀敘事的良好補(bǔ)充，是讓各國(guó)民眾了解、理解和認(rèn)同中國(guó)的一扇窗口。再如中國(guó)孝老愛(ài)親的故事，“百善孝為先”是中國(guó)傳統(tǒng)美德，這在全球人口老齡化的背景下顯得愈發(fā)重要。海外留學(xué)生不經(jīng)意間對(duì)外國(guó)老年人的關(guān)懷體現(xiàn)了中國(guó)孝道，受到了國(guó)際友人認(rèn)可。例如，被訪(fǎng)者G在法國(guó)公交車(chē)上給老年人讓座，本以為會(huì)引發(fā)對(duì)方反感（不愿承認(rèn)自己老了），但卻得到了對(duì)方的欣然接受和誠(chéng)摯謝意。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)美德具有被世界人民認(rèn)可的潛力。留學(xué)生還可作為中國(guó)價(jià)值的傳聲筒，輔助國(guó)家層面的宏觀傳播，彌合信息鴻溝。例如，在非洲留學(xué)的學(xué)生表示，當(dāng)?shù)夭簧偃耸肯Ｍ麖闹袊?guó)進(jìn)口小商品，卻苦于無(wú)法獲得相應(yīng)渠道，轉(zhuǎn)而向留學(xué)生打聽(tīng)“一帶一路”建設(shè)的相關(guān)政策與致富經(jīng)驗(yàn)，這樣的中國(guó)故事對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，或許正是改變自身財(cái)務(wù)狀況的實(shí)踐渠道。

本文立足于訪(fǎng)談材料，對(duì)海外留學(xué)生講述中國(guó)故事的難題和機(jī)遇作出了梳理與探討，對(duì)相關(guān)研究起到了一定程度的補(bǔ)充作用。為尋找海外留學(xué)生講述中國(guó)故事的共性關(guān)鍵，本研究在方法上采用了逐級(jí)編碼方式，但在嚴(yán)格意義上尚不屬于扎根理論范式。同樣，受限于研究規(guī)模與訪(fǎng)談人數(shù)，整體樣本只是相對(duì)接近飽和狀態(tài)，難免有所疏漏。此外，被訪(fǎng)者的年齡、性別、專(zhuān)業(yè)背景等指標(biāo)各有不同，凡此指標(biāo)對(duì)于中國(guó)故事的講述效果是否存在相關(guān)性影響還未可知。未來(lái)的研究可從上述起點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行更加充分深入的探討。（作者馬博文系黃河水利委員會(huì)新聞宣傳出版中心助理編輯，張帥系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院博士研究生）

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來(lái)源：《神州學(xué)人》（2022年第8期）